-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
paper12.htm
60 lines (40 loc) · 7.24 KB
/
paper12.htm
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN">
<html>
<head>
<title>2002年生死學(12)</title>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8">
</head>
<body background="6map/indtextb.jpg" bgcolor="#FFFFFF"
text="#000000" link="#3366CC" vlink="#666666" alink="#996600">
<p align="center"><big><b><a name="top">2002 年生死學（12）</a></b></big></p>
<p align="center"><font color="#0099FF">2002/5/27 於慈濟大學 余德慧主講</font></p>
<p align="center"><b><a href="index.htm">回課程進度</a></b></p>
<hr>
<p align="center"><b>第十二講 我們的活著（1）：底線的活著</b></p>
<ol>
<li><p>讓我們懂得流眼淚：</p>
<p><ul>
<li><p>娟嫂原本希望與丈夫、婆婆共度晚年，因為婆婆身體不好，她想好好照顧她，她把一切安排妥當，沒想到丈夫與婆婆卻一下子相繼過世，她原以為的「家庭」突然之間不見了，她說，她從來沒想到一切安排全都烏有，甚至「連家都沒了」。陪著娟嫂的時間特別容易掉眼淚，想到一切都如此秩序井然，怎麼說散了就散了呢？自己到底值不值得，過去總有丈夫與婆婆的肯定，怎麼這一下子全落空了呢？至於退休的計畫、退居的房子、退休保險怎麼一下子全都失去了意義？難道全都自己騙自己？</p></li>
<li><p>雖說我們的生活希望只建立在「緣在」，好像把希望寫在水面上或風裡<a href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sub>[1]</sub></a>，但是卻是最真實的心理感受。「在丈夫還沒過是之前，我覺得我好像活在故事書裡，有個好老公、好房子、好環境，那時想我父母可能比我們早過世，所以儘可能陪他們，那知道我先生突然就過去了」。透過「緣在」的破裂，我們特別容易想哭，也許這不是什麼病，而是我們活著的「不得不然」。有時候我們期待生活平順，認為人間是仁慈、良善、自己是值得的，但那是生命波浪的某個暫時靜止的節點、暫時因為因緣合和給出的一點時刻，接下去就又開始顛簸（想像在醫院照料父母兄弟姊妹的親人）。當然，我們會把平順錯認為自己控制得宜，不知天命。</p></li>
<li><p>懂得流眼淚，意味著對生命有限、宇宙無限的臣服，更表明「願與任何不認識的生物為友伴」的情願。許多二戰拯救猶太人的德國人說（如「辛格勒名單」的 Otto Springer），我並不特意要救猶太人，我救人，人即同胞，這意味著此人已經看到生命的底線：所有的生命其事都連在一起，給出宇宙的面貌，每個人都與他者締結在一起。我們如果不能體認這點，那是因為我們被陷落在壁壘分明的分割世界裡，好像住在處處都是牆壁的房間，裡面僅僅是我。有時陷落這種處境並不盡然是我們的錯，當納粹喊著「德國最優秀」的秀異意識，就注定要把人類分割成不同種類，而進行扶持與殺戮的區別。當我們陷落在「秀異神話」裡，我們其實就不自主的切斷我們與萬物的締結。恰好就是「相陪受難」的經驗，我們才能夠從破裂的「緣在」窺見締結的可能。</p></li>
</ul></p>
</li>
<li><p>恐懼的經驗是真正深刻的經驗：</p>
<p><ul>
<li><p>十一年前，杜俊元曾因三條冠狀動脈阻塞，性命垂危，後來在鬼門關前搶回一命，兩年多前，又動了一場危險性極高的冠狀動脈繞道手術，「生死一線間」的感受刻骨銘心。杜俊元說，第一次經過鬼門關時，他的心境就變得很感恩，他深信自己還能活下來，一定有生存的價值，因此應該在尚未斷氣前，多做一些事，然而，卻直到進入慈濟追隨證嚴上人後，才真正找到回饋社會的方法。<a href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sub>[2]</sub></a></p></li>
<li><p>「碰到任何經驗，如果我們努力安住在經驗中而不逃避，我們的經驗就會變得非常強烈」<a href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sub>[3]</sub></a> 深刻的經驗可以減低我們沈迷於「心智劇本<a href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sub>[4]</sub></a>」的操弄。隨然親人的死難令我們哭泣，但卻不見的要遵循「安撫、排解、復原、安身」的程序，反而要深刻瞭解那是真實的訊息。</p></li>
</ul></p>
</li>
<li><p>心智劇本的兩難：當空難的家屬女兒哭著說，「你怎麼可以不等到我的畢業典禮」，我們立即陷入兩難，我們很清楚我們的在世劇本是以連續、綿延的方式搬演著，可是生命卻以斷裂的方式現出，連續與斷裂可以說是絕對的二律背反，其中我們如果不斷強化「連續」，形成「智障」，我們將無法承受斷裂，但是我們有無法一直處在斷裂，唯一的辦法是讓我們穿梭在兩端，而使得我們得以在「連續」與「斷裂」之間的狀態，我們稱之為「瀕臨」 proximity —在一種存在於「連續」卻又將「連續」打薄到隱約之間透這「斷裂」的暈光，隨時保持自己無依無靠的那種「畏」的經驗，而不是把自己包裹在「連續」。直接了當、毫無防衛地讓「畏」被自己經驗，而不是立即逃避，我們可以從「聞知自己癌症的診斷」或 HIV＋ 的病人獲得寶貴的經驗。他們預知自己的死亡，可是有人逃避，有人面對。嘗試面對是試煉自己深刻體驗「畏」的膽識，正如瀕臨的覺醒者不斷處在焦慮當中，一直到完全接納「斷裂」，宗教人稱之為「悟」。</p></li>
<li><p>為何要修持？用瀕臨的心情來探索我們對「連續」的慣性，從體驗中深化「畏」帶來的（斷裂、無依無靠）經驗，從而突然或逐漸獲得「悟」，我們稱之為「修行」。所以修行的核心就是在於接近「斷裂」經驗，其中第一步是稀薄化「連續」，（1）對世事的認（當）真中含著根本的不認（當）真，對人、對事不必「無限上綱」，對「成事／不成事」以緣生緣滅為觀照，任何人事都有根本的斷裂為終極的基礎；（2）保持雙重的存在，一為直接的「在世」，一為不在世，前者為「心」，後者為「靈」，人既不走純「心」，也不走純「靈」，而是在心與靈的中間路線。因此，修行就是讓自己行走於這條路線。（待續）</p></li>
</ol>
<hr>
<div style="font-family:標楷體;font-size:small">
<p><a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> 林海因、劉大任、楊絳都曾以「寫在風中」、「晚風習習」、「將進酒」（喝孟婆湯）來形容「緣在」的記憶。</p>
<p><a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> 87.03.27 (自由時報3版)：杜師兄悟得了生脫死 捨得自在歡喜，不提捐地事 只說身體力行的喜樂才長久。</p>
<p><a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> 佩瑪•丘卓（2001）《當生命陷落時》，P.31頁。胡茵夢譯，心靈工坊。</p>
<p><a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> 任何大至一生規劃，小至沈迷於電玩漫畫，都可視為「心智劇本」。</p>
</div>
<p align="center"><a href="#top">top</a> </p>
</body>
</html>